一、尊人中国茶道中，尊人的头脑在阐扬模式上多见于对茶具的定名以及对茶的分解上。茶人们习气于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。意义是天大、地大、人更大。若连杯子、托盘、杯盖一起端起来喝茶，这种拿杯手段称为“三才合一”两贵生贵生是道家为茶道注入的功利主义头脑。在道家
一、尊人
中国茶道中，尊人的头脑在阐扬模式上多见于对茶具的定名以及对茶的分解上。茶人们习气于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。意义是天大、地大、人更大。若连杯子、托盘、杯盖一起端起来喝茶，这种拿杯手段称为“三才合一”
两贵生
贵生是道家为茶道注入的功利主义头脑。在道家贵生、摄生、乐生头脑的影响下，中国茶道分外看重“茶之功”，即看重茶的保健摄生的功效，以及怡情养性的功效。
道家品茶不考究太多的礼貌，而是从摄生贵生的目标开拔，以茶来滋长功行内力。如马钰的一首《长思仁・茶》中写道：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。
庸碌茶，天然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。
可见，道家吃茶与世俗亲热于名利的品德茶差别，贪婪功利名禄的人吃茶会失眠，这评释他们的精力地步太差。而茶是天赐给道家的美酒仙露，饮了茶更有精力，不嗜睡就更能体道悟道，增加功力和道行。
更多的道家高人都把茶看成忘怀尘世懊恼，清闲享乐精力的一大乐事。对此，玄门南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头・咏茶》一词中写得非常妙。
仲春一番雨，昨夜一声雷。
枪旗争展，建溪春光占先魁。
采纳枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。
碾破春无尽，飞起绿灰尘。
汲新泉，烹活火，试未来，放下兔毫瓯子，味道舌头回。
叫醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
两腋清风起，我欲上蓬莱。
三、坐忘
“坐忘”石道家为了要在茶道到达“至虚极，守静笃”的地步而提出的致静秘诀。受老子头脑的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。怎样使本人在喝茶时心情到达“一私不留”、六根清净，一妄不存的空灵地步呢？道家也为茶道供应了入静的秘诀，这称之为“坐忘”，即，忘记本人的肉身，忘记本人的伶俐。茶道首倡人与天然的互相交流，熔化物我之间的边界，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审雅观照，均可经历“坐忘”来完成。
四、无己
道家不拘名教，纯任天然，奔放清闲的厨师立场也是中国茶道的处世之道。道家所说的“无己”即是茶道中寻求的“无我”。无我，并非是从体魄上覆灭自我，而是从精力上淹灭物我的作对，到达符合天然、心纳万物。“无我”是中国茶道对心情的非常高寻求，近几年来台湾海峡两岸茶人一再团结举行国外“无我”茶会，日本、韩国茶人也踊跃介入，这恰是对”无我“地步的一种有利测试。
五、道法天然，返朴归真
中国茶道夸大“道法天然”，包括了物资、举动、精力三个档次。
物资方面，中国茶道觉得：“茶是南边之嘉木”。是大天然赏赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时务必适应大天然的规则才气产出好茶，举动方面，中国茶道考究在茶事举止中，全部要以天然味美，一俭省味美，东则行云活水，静如山峰磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自天然，任由心性，好不做作。
精力方面，道法天然，返朴归真，阐扬为本人的性心获得彻底自由，使本人的心情获得偏僻、澹泊、寥寂、庸碌，使本人的心灵随茶香填塞，似乎本人与天地配备，升华到“悟我“的地步。
