释教建立于公元前6世纪―5世纪间的古印度，在两汉之际传入中国，经魏晋南北朝的传布与开展，到隋唐时到达壮盛期间。而茶是兴于唐、盛于宋。 建立中国茶道的茶圣陆羽，自幼曾被智积禅师收养，在竟陵龙盖寺学文识字、习颂佛经。在陆羽的《自传》和《茶经》中都有对释教的歌颂及对和尚嗜茶的纪录。能够说，中国茶道从一首先
释教建立于公元前6世纪―5世纪间的古印度，在两汉之际传入中国，经魏晋南北朝的传布与开展，到隋唐时到达壮盛期间。而茶是兴于唐、盛于宋。
建立中国茶道的茶圣陆羽，自幼曾被智积禅师收养，在竟陵龙盖寺学文识字、习颂佛经。在陆羽的《自传》和《茶经》中都有对释教的歌颂及对和尚嗜茶的纪录。能够说，中国茶道从一首先抽芽，就与释教有着很密切的干系，此中僧俗两方面都津津有味，并广为人知的就是――茶禅一味。宋朝大学识家苏东坡已经是写过一首茶联，曰“茶笋尽禅味，松杉真法音”。咱们爱戴的已故中国释教协会会长赵朴初老师傅也写过一首茶诗，曰“七碗受之味，一壶得真趣。空持百千偈，不如饮茶去。”从这些茶联、茶诗中不难从“禅”中闻到“茶”香，从“茶”中品到“禅”味。
之因此把茶与释教的干系综合为“茶禅一味”的殊胜分缘，就是由于：茶与释教的首先干系是茶为和尚供应了无可替换的饮料，而和尚与庙宇激动了茶叶制造的开展和制茶技术的前进，进而，在茶事举止中，茶道与释教之间渐渐找到了越来越多的头脑底蕴方面的配合之处。
其一为“苦”
释教教理广博深湛，但以“四谛”为总纲。释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四谛以苦为首。人生有几许苦呢？佛觉得，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱分袂苦、求不得苦等等，总而言之，但凡组成人类存在的全部物资以及人类生计过程当中精力成分都能够给人带来“忧愁”，佛法求的是“茫茫苦海，转头是岸”。参禅就是要识破死活、到达大彻大悟，求得对“苦”的摆脱。茶性也苦。从茶的苦后回甘，苦中有甘的特征，释教能够发生多种遐想，赞助修习佛法的人在喝茶时，咀嚼人生，参破“苦谛”。
其二为“静”
茶道考究“和静怡真”，把“静”作为到达物我双忘的终南捷径。释教也主静。释教坐禅时的五调(调心、调身、调食、调息、调就寝)以及梵学中的“戒、定、慧”三学也都因此静为底子。释教禅宗就是从“静”中创出来的。能够说，默坐静虑是历代禅师们参悟佛理的紧张课程。在默坐静虑中，人未免委靡发困，这时分，能提神益思降服睡意的惟有茶，茶便成了禅者最佳的“同事”。
其三为“凡”
日本茶道宗师千利休曾说过：“须晓得茶之本但是是烧水点茶。”此话提纲挈领茶道的素质，确凿是从眇乎小哉的通常生存、噜苏的寻常生存中去感悟天地的秘密和人生的哲理。禅也是请求人们经历静虑，从寻常的小事中去契悟大路。
其四为“放”
人的忧愁，归根结蒂是由于“放不下”，因此，释教修行分外夸大“放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下全部方能入道，不然白费有害。”放下全部是放甚么呢？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心天下都要放下。放下了全部，人天然放松无比，看天下天蓝海碧，月明星朗。品茶也夸大“放”，放动手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下本人紧绷的神经，放松一下本人被软禁的行性。
自古以来和尚多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了知足僧众的通常饮用和待客之需，寺庙多有本人的茶园。我国连续有“自古名寺知名茶”的说法。和尚对茶的需要从客观上推进了茶叶制造的开展，为茶道供应了物资底子。
