茶有两个方面。物质方面或精神方面。双方也有交集。 喝茶中的味道和茶中的苏梅。茶的两面都有自己的需求和喜好。 如今喝茶，逐渐插花，挂画，烧香，布垫。文化的复兴和复兴本来是一件好事，但我不知道有多少人能在种花，挂画，烧香和点茶后真正感受到茶的精神。 茶的精神应该远离“审美实践”。 在唐代的清香皇
茶有两个方面。物质方面或精神方面。双方也有交集。
喝茶中的味道和茶中的苏梅。茶的两面都有自己的需求和喜好。
如今喝茶，逐渐插花，挂画，烧香，布垫。文化的复兴和复兴本来是一件好事，但我不知道有多少人能在种花，挂画，烧香和点茶后真正感受到茶的精神。
茶的精神应该远离“审美实践”。
在唐代的清香皇帝或文人高士的有关茶的古老著作中，“制造，告别，器皿，火，水，烤，煮，喝，煮”有九个困难。在宋Zhi的《三分不三分》中；明治的“七个柏忌和十三个”，其中大多数集中在茶，水，器皿，烹饪技巧，品尝环境和品尝对象……毕竟，保持“品尝良好”和“喝得好”的水平。
这样的茶比精神茶更具有物质性。
向日本介绍了茶树，并了解了我们的茶道方法，并且曾经关注茶道的灵性。进行自己的茶道。
山上茶道的祖先村田珍珠（Murata Pearl）曾是一名和尚，一名僧侣和一名曾参加过禅宗的和尚，他说：“希望成为一位内心的老师，而不是“老师”中的“必杀技”结论。显然，茶道是“降心调心”的精神实践。茶道作弊的《山上的两个音符》，《南方纪录》等也更多地涉及道而不是茶。然而，曹安茶的“ tu孤独”不可避免地被四个半塌塌米广场之间的复杂仪式绑架。回应钱立秀的预言，“茶道普及之日也是茶道之心灭亡之时”。
我想看看过度的仪式感不是茶的精神。在当今的日本，人们对咖啡的喜爱远胜于对茶的喜爱，而著名的道具正涌向那些在中国爱茶或热爱茶垫和茶具的人们。但是，如果一个大茶人在一个时代缺乏伟大的智慧，那么所有缺乏创造力并且无法传递到内心的模仿只会使形式趋向于偏离精神的物化习惯。否则，朱光的“善法就是纯洁的心”，就不会欣赏那些年只有火锅煮茶的好方法。
那种洁净的心，Yomo是一种茶精神。
照片/吉来
